演绎的自然主义者
M · R · C · D · F · I
理性能够触及物理世界的结构，结果判断行为，而一位探究者可以找到一种论证有助于揭示的意义。
这不是对人格、心理健康、智力或品格的测量。
实在被视为物理的，而理性被信任为能够触及它的结构中的某种东西。观察仍然重要，但关于“必定如此”的证明可以压过最初的一瞥。
行为依其产生的东西而被判断，并且被读作先前条件的结果。如果赞扬与责备还留下，它们是作为塑造原因的方式留下的，而不是作为对一个无因意志的裁决。
意义是一种生活所要回应的东西，而作出回应的是这个人。他人可以帮助这一寻找。他们并不拥有它。
这个代码中的各轴
这一立场能够看见的
- 你让解释对一个能够抗拒它们的世界负责。
- 你寻找巧合与理由之间的差别。
- 当一条原则开始显得抽象时，你仍然把伤害与益处放在眼前。
- 你严肃对待品格的原因，包括那些无人选择的原因。
- 你可以在意一种你并非恰好偏好的价值。
- 你拒绝把一个人消融进一个集体目标。
这一立场可能错过的
- 你也许过快地认定，一份物理描述已经说出了经验是什么。
- 在世界已经说出反对之后，你也许仍然信任一个优美的论证。
- 一旦总数看起来有利，你也许会说服自己去使用一个人。
- 你也许过快地断定，一个有原因的行为就没有什么还可以称为责任。
- 你也许把自己对“已经在那里”的东西的解读，当成仿佛它不是一种解释。
- 你也许低估了那些从来不是同意之产物的亏欠与依赖。
这一配对中的压力
这一配对中的压力：一旦由结果领头、意志又是被引起的，就很容易用“什么会改变后果？”替换“谁应当负责？”。这一替换也许是对的。它应当被注意到。
这一组合必须面对的问题
解释鸿沟
一幅物理主义图景必须说明：完成了的物理学将如何处理“看见、疼痛与理解都有其样子”这一事实。有些物理主义者把这一困难看作我们概念的限制。这一困难还不是形式矛盾。
总数与个人
依结果来判断，与拒绝使用一个人，可能建议相反的行为。密尔试图因为自由的益处而保卫自由。诺齐克把权利当作并非从总数推出的约束。分歧是真实的，两边都不是人格缺陷。
未经同意的亏欠
对个人的强烈优先，仍然会遇到无人订立契约的关系、语言与照料。这一剖面可以把个人保持为界限，同时仍然追问哪些亏欠是真实的。
供反省的问题
- 什么样的理由会让你说，经验的某一部分并没有被一份物理描述捕获？
- 如果你从未有过相关的观察，你关于世界的哪些信念仍然成立，为什么？
- 如果一个有害行为因先前的原因而将要发生，那么除了改变接下来会发生的事，责备还有什么意义——如果还有的话？
- 找到一种属于你的意义，既不是发明它，也不是未经审视地继承它，这会是什么样子？
邻近的传统
阅读，不是一份有排名的书单
- 《论语》，儒家教导的后期辑录
- 亚里士多德，《尼各马可伦理学》
- 勒内·笛卡尔，《第一哲学沉思集》（1641）
- 大卫·休谟，《人类理解研究》（1748）
- 伊曼努尔·康德，《道德形而上学奠基》（1785）
- 约翰·斯图亚特·密尔，《论自由》（1859）
编辑家族: 物理主义、被发现的意义，以及个人优先。