实验的同行者
M · E · C · L · C · C
物质世界中的集体计划由其果实来证成，而且它们仍然是人们本来可以拒绝的计划。
这不是对人格、心理健康、智力或品格的测量。
在这一剖面上，实在是一种物理秩序，而观察应当能够纠正关于它的主张。推理组织探究所交付的东西。它并没有被描绘成一条绕过世界的单独道路。
行为依其产生的东西而被判断，而行动者被看作一个本来可以产生别的东西的人。责任追踪的是这个人本可以实际造成的差别。
意义是人们共同确立的东西。一个共同计划可以真正有分量，而不必曾经是宇宙已经具有的目的，也不必把每个成员还原为工具。
这个代码中的各轴
这一立场能够看见的
- 你让解释对一个能够抗拒它们的世界负责。
- 你让观察去修改一个相信起来令人愉快的理论。
- 当一条原则开始显得抽象时，你仍然把伤害与益处放在眼前。
- 你维护这样的想法：一个人可以成为一个尚未被写好的转折的来源。
- 你认为一种持续的承诺能够给予一种生活以分量。
- 你看到一种生活是与他人一起形成的，并且可以亏欠他们某种东西。
这一立场可能错过的
- 你也许过快地认定，一份物理描述已经说出了经验是什么。
- 当麻烦已经在所问的问题之中时，你也许仍在等待更多数据。
- 一旦总数看起来有利，你也许会说服自己去使用一个人。
- 你也许忽略了一个选择在到达时已经有多少是被塑造好的。
- 你也许没有充分说明一个计划所要回应的、并非其作者所创造的标准。这一极不是虚无主义。
- 你也许让“共同体”发言，而不问其中谁没有被听见。
这一配对中的压力
这一配对中的压力：一种开放的替代可能之所以重要，是因为结果本可以不同。值得问的是：这是否就是责任的全部，还是仅仅是这一剖面所使用的那一部分。
这一组合必须面对的问题
解释鸿沟
一幅物理主义图景必须说明：完成了的物理学将如何处理“看见、疼痛与理解都有其样子”这一事实。有些物理主义者把这一困难看作我们概念的限制。这一困难还不是形式矛盾。
开放意志之中的运气
如果不止一个行为曾经开放，采取较好那一个的能力仍然可能是品格、教养或时机上的运气。盖伦·斯特劳森推进过一个相关的回溯：一个自由行为似乎要求一个已经为其选择方式负责的自我。这一回溯是这一极的问题，不是问卷所交付的反驳。
谁以共同体的名义说话
对共同生活的优先必须说明谁可以代表整体说话，以及一个成员可以拒绝什么。没有这个问题，“共同体”就只是最大的那个声音。
供反省的问题
- 什么样的理由会让你说，经验的某一部分并没有被一份物理描述捕获？
- 在哪里，一次仔细的观察迫使你放下一个你想保留的解释？
- 如果一个人本来可以另作选择，这之所以重要，是因为结果会不同，还是因为某种进一步的理由？
- 一个群体应当如何辨认：一个它共同创造的目的，仍然是成员可以拒绝的？
邻近的传统
阅读，不是一份有排名的书单
- 西蒙娜·德·波伏瓦，《暧昧伦理学》（1947）
- 让-保罗·萨特，《存在主义是一种人道主义》（1946）
- 《论语》，儒家教导的后期辑录
- 亚里士多德，《尼各马可伦理学》
- 阿尔贝·加缪，《西西弗神话》（1942）
- 大卫·休谟，《人类理解研究》（1748）
编辑家族: 物理主义、被创造的意义，以及共同体优先。