未立誓的寻求者
I · E · C · L · F · I
对一种多于物理的实在的经验使未来保持开放，而行为与一种被发现的意义都依其所带来的东西而被判断。
这不是对人格、心理健康、智力或品格的测量。
物理清单并没有被当成真实之物的全部，而经验仍然是约束信念的东西。如果物质之外的某种东西要被承认，它必须对一种可以被留意的生活负责。
行为依其产生的东西而被判断，而行动者被看作一个本来可以产生别的东西的人。责任追踪的是这个人本可以实际造成的差别。
意义是一种生活所要回应的东西，而作出回应的是这个人。他人可以帮助这一寻找。他们并不拥有它。
这个代码中的各轴
这一立场能够看见的
- 你拒绝把意识当成一种应当被定义掉的尴尬。
- 你让观察去修改一个相信起来令人愉快的理论。
- 当一条原则开始显得抽象时，你仍然把伤害与益处放在眼前。
- 你维护这样的想法：一个人可以成为一个尚未被写好的转折的来源。
- 你可以在意一种你并非恰好偏好的价值。
- 你拒绝把一个人消融进一个集体目标。
这一立场可能错过的
- 你也许低估了不依赖于心灵的世界纠正一幅珍视图景的方式。
- 当麻烦已经在所问的问题之中时，你也许仍在等待更多数据。
- 一旦总数看起来有利，你也许会说服自己去使用一个人。
- 你也许忽略了一个选择在到达时已经有多少是被塑造好的。
- 你也许把自己对“已经在那里”的东西的解读，当成仿佛它不是一种解释。
- 你也许低估了那些从来不是同意之产物的亏欠与依赖。
这一配对中的压力
这一配对中的压力：一种开放的替代可能之所以重要，是因为结果本可以不同。值得问的是：这是否就是责任的全部，还是仅仅是这一剖面所使用的那一部分。
这一组合必须面对的问题
心灵与纠正
如果实在并不独立于心灵，一个人仍然必须可能是错的。否则“实在”就只是命名一个人已经想到的东西。观念论者对这种可能性给出过不同说明，从贝克莱的上帝，到后来对显现与公共意义世界的区分。
总数与个人
依结果来判断，与拒绝使用一个人，可能建议相反的行为。密尔试图因为自由的益处而保卫自由。诺齐克把权利当作并非从总数推出的约束。分歧是真实的，两边都不是人格缺陷。
开放意志之中的运气
如果不止一个行为曾经开放，采取较好那一个的能力仍然可能是品格、教养或时机上的运气。盖伦·斯特劳森推进过一个相关的回溯：一个自由行为似乎要求一个已经为其选择方式负责的自我。这一回溯是这一极的问题，不是问卷所交付的反驳。
未经同意的亏欠
对个人的强烈优先，仍然会遇到无人订立契约的关系、语言与照料。这一剖面可以把个人保持为界限，同时仍然追问哪些亏欠是真实的。
供反省的问题
- 如果实在并不独立于心灵，什么算作世界对你的纠正？
- 在哪里，一次仔细的观察迫使你放下一个你想保留的解释？
- 如果一个人本来可以另作选择，这之所以重要，是因为结果会不同，还是因为某种进一步的理由？
- 找到一种属于你的意义，既不是发明它，也不是未经审视地继承它，这会是什么样子？
邻近的传统
阅读，不是一份有排名的书单
- 《论语》，儒家教导的后期辑录
- 亚里士多德，《尼各马可伦理学》
- 西蒙娜·德·波伏瓦，《暧昧伦理学》（1947）
- 乔治·贝克莱，《人类知识原理》（1710）
- 勒内·笛卡尔，《第一哲学沉思集》（1641）
- 大卫·休谟，《人类理解研究》（1748）
编辑家族: 观念论、被发现的意义，以及个人优先。